Ernest RenanRecensioni

An influential, but really terrible, book. Most of Renan's work not only flies in the face of most serious, scholarly Christology--it lacks real research and is based solely on the author's unproven theories. In other words, like much else that's called Biblical criticism from Europe at the same time.

Volume II de A História das Origens do Cristianismo

Volume V de A História das Origens do Cristianismo

Volume VI de A História das Origens do Cristianismo

Volume IV de A História das Origens do Cristianismo

Adquirido em 1998.
Volume I de "A História das Origens do Cristianismo"

Possui Assinatura de 1905. Adquirido no sebo da Passagem da Consolação, por volta de 2007

AVERROES Y AVERROISMO

EL que llegaría a ser gran cadí de su ciudad, Abulwalid Mohammed
Ibn-Ahmed Ibn-Mohammed Ibn-Roschd, conocido por los cristianos como
Averroes, nació en Córdoba el año 1126 (520 de la Hégira) y murió en
Marruecos en 1198 (595). De ilustre familia andalusí, estudió teología,
jurisprudencia, medicina y filosofía, siendo autor de gran número de libros.
Su carrera pública fue brillante, ocupando cargos importantes y gozando,
en general del favor de los poderosos. A instancias de su colega y amigo
Ibn-Tofail (Abentofail) escribió sus Comentarios sobre Aristóteles, que
provocaron sobre él sospechas de heterodoxia y su condena pública
seguida de destierro. Fue el último gran filósofo árabe, pero su obra tuvo mayor
repercusión entre judíos y cristianos que entre sus correligionarios. Durante
cuatro siglos su nombre y sus doctrinas fueron decisivos en la evolución
del pensamiento occidental, suscitando adhesiones, rechazos e innumerables
polémicas.

Este estudio de Ernest Renan (1823-1892), el más completo suscitado
por Averroes, fue su tesis doctoral, publicada en 1852, y se convirtió de
inmediato en un clásico de la historiografia filosófica, manteniendo una
encia que las más recientes investigaciones sobre el filósofo cordobés
no han hecho sino confirmar.

PREFACIO

Si no hubiesen de buscarse en la historia de la filosofía más que
resultados positivos e inmediatamente aplicables a las necesidades de
nuestro tiempo, debería reprocharse al asunto de estas investigaciones
el ser casi por completo estéril. Soy el primero en reconocer que tenemos
nada o muy poco que aprender de Averroes, de los árabes, y en general
de la Edad Media. Aunque los problemas que preocupan hoy día al
espíritu humano sean en el fondo idénticos a los que le han solicitado
siempre, la forma bajo la cual se plantean en nuestros días esos
problemas es tan peculiar a nuestro siglo, que muy pocas de las antiguas
soluciones resultan todavía susceptibles de ser aplicadas. No hay que
pedir al pasado más que el pasado mismo. La historia política se ha en
noblecido desde que se ha cesado de buscar lecciones de habilidad o de
moral. De igual modo, el interés de la historia filosófica reside menos
acaso en las enseñanzas positivas que se puedan sacar que en el cuadro de
las evoluciones sucesivas del espíritu humano

El rasgo característico del siglo xax es haber sustituído el método
histórico al método dogmático en todos los estudios relativos al espíritu
humano. La crítica literaria no es más que la exposición de las diversas
formas de la belleza, es decir, de las maneras como las diferentes familias
las diferentes edades de la humanidad han resuelto el problema estético
filosofía no es más que el cuadro de las soluciones propuestas para
resolver el problema filosófico. La teología no debe ser más que la
historia de los esfuerzos espontáneos tentados para resolver el problema
divino. La historia, en efecto, es la forma necesaria de la ciencia de todo
lo que está sometido a las leyes de la vida cambiante y sucesiva. La
ciencia de las lenguas es la historia de las lenguas; la ciencia de las
literaturas y de las filosofías es la historia de las literaturas y de las
filosofías; la ciencia del espíritu humano es, de igual modo, la historia
del espíritu humano, y no solamente el análisis del conjunto de
mecanismos del alma individual. La psicología no mira más que al individuo
y lo mira de una manera abstracta, absoluta, como un sujeto permanente y
siempre idéntico a sí mismo; a los ojos de la crítica, la conciencia se da en...

VIDA DE JESÚS

La "Vida de Jesús" de Renan fue el primer intento conocido de dejar de lado la perspectiva religiosa y escribir sobre Jesús en un contexto histórico. Esto le trajo un reconocimiento apreciado por su extensa investigación y creatividad innovadora. Renan era un erudito religioso y un experto en lenguas antiguas de Medio Oriente. Utilizó todas sus habilidades para dar autenticidad a su narración.

Antes de comenzar la historia de Jesús, Renan hace todo lo posible para explicar sus fuentes; qué eran, qué tan confiables son, y particularmente con respecto a los Evangelios, cómo y cuándo fueron escritos. Esto tiene una gran importancia, ya que los evangelios fueron escritos muchos años después de la muerte de Jesús, con diferentes compilaciones y alteraciones, y traducciones que producen interpretaciones diferentes. Entonces Renan usa solo la información más confiable disponible. Además, con cada cita directa y hecho histórico, la fuente se cita explícita e inmediatamente. Esto es bastante diferente a "El asesinato de Jesús" de O'Reilly, que simplemente deja una breve lista de las fuentes en la parte posterior del libro.

Además, Renan descarta todos los milagros: María concibe a Jesús como una virgen, la concepción inmaculada, los milagros de curación realizados por Jesús y otros hombres de la época, Jesús devolviendo a Lázaro a la vida y la resurrección. Como la medicina y la ciencia no formaron parte en la vida de la gente de Judea / Palestina de ese día, todos vivieron en lo sobrenatural. No hay certeza de la causa o explicación de algunos eventos que pueden o no haber sucedido. Los milagros nunca han sido probados y tradicionalmente los historiadores no informan los milagros como eventos históricos. Sin embargo, el lector puede sacar sus propias conclusiones, basadas en los hechos presentados.

Renan comparte muchos detalles sobre la historia del área palestina antes del nacimiento de Jesús y durante su vida; el poder de los paganos romanos y el conflicto dentro de la jerarquía judía. Las estrictas leyes judías y los exorbitantes aranceles que se cobran por participar en rituales religiosos alentaban a unos pocos judíos pobres a buscar consuelo en otros lugares. Y Jesús ofreció un paquete atractivo: oración solitaria directa a Dios, en privado, sin rituales necesarios, y vida eterna, un concepto extraño para el pueblo judío. Y, sin embargo, no fueron tanto los judíos, sino los adoradores ídolos paganos los que se sintieron atraídos por Jesús.

Renan explica la influencia que Juan el Bautista tuvo en Jesús, cómo Jesús seleccionó a sus discípulos y la esencia de sus enseñanzas. Siguiendo la línea de tiempo de la vida de Jesús en la tierra: cómo pasó de ser un niño judío curioso a renunciar gradualmente al judaísmo para abrazar el cristianismo.

Durante la vida de Jesús hubo mucha confusión sobre su identidad. ¿Era él el Hijo del Hombre, el Hijo de David, el Hijo de Dios, Juan el Bautista resucitado de los muertos, Elías, Jeremías, quién? Los discípulos a menudo malentendieron sus intenciones. Como se cita de O'Reilly, "Matar a Jesús": "Incluso los discípulos, a pesar de su profunda creencia en Jesús y sus enseñanzas, a veces se preocupan más por competir por el poder que por comprender su verdadera naturaleza y su mensaje para el mundo. les dijo a sus discípulos que moriría esta semana, pero sus seguidores se rehúsan incluso a contemplar eso ". (Pg. 187)

Y después de que Jesús se fue, los discípulos estaban convencidos de que habría un Apocalipsis dentro de 3-1 / 2 años. Pasó, y el Apocalipsis nunca sucedió, las enseñanzas de Jesús pasaron de inteligibles a oscuras.

Mientras O'Reilly "Killing Jesus" termina el día de la resurrección, Renan intenta explicar el proceso de cómo evolucionó el cristianismo. Sin embargo, es difícil entender cómo las enseñanzas de Jesús de "ningún rito", ninguna "verborrea egoísta" (Pg. 131), se convirtieron en la institución poderosa, altamente organizada y ritualizada de hoy. "Era una religión pura, sin formas, sin templo y sin sacerdote; era el juicio moral del mundo, delegado a la conciencia del hombre justo y al brazo del pueblo "(Pg. 269)

Leer "La vida de Jesús" ha sido un momento decisivo para mí. Nunca antes había comprendido totalmente el significado histórico de la corta vida de Jesús en la tierra. Hasta ese momento, el pueblo judío reclamaba a Dios como suyo solo ... Dejando al resto de la humanidad en la oscuridad. Jesús trajo el concepto de "Un Dios", el Dios de toda la humanidad, para todas las personas, todas las tierras, todas las edades, hasta el fin de los tiempos, "los derechos del hombre, los derechos de la religión y los derechos de liberación" ( Pg. 225) - colocado por encima de cualquier ley (nacional) o estatal (terrenal). Eso solo es milagroso.

Es fascinante leer acerca de Jesús estrictamente desde la perspectiva histórica; imparcial, claro, convincente y poderoso.
Mientras clasificaba este clásico de 5 estrellas, califiqué "matar a Jesús"

SAN PABLO

INTRODUCCION CRITICA
de los documentos originales
Los quince o dieciséis años cuya historia religiosa abraza este volumen, y que pertenece a la edad embrionaria del cristianismo, son los que conocemos mejor de Jesús y la primitiva Iglesia de Jerusalén parecen las imágenes de un lejano paraíso desvanecidas entre una bruma
misteriosa
La llegada de San Pablo a Roma, punto de partida que ha tomado el autor de las Aotas, marca para la historia de los orígenes cristianos, el principio de una noche profunda, en la cual el sangriento resplandor de las fiestas bárbaras de Nerón y los rayos del Apocalipsis despiden alguna claridad
Particularmente la muerte de los apóstoles, está envuelta en una impenetrable obscuridad
Por el contrario, las misiones de Pablo, sobre todo la segunda y la tercera, nos son conocidas ...

I just finished reading two biographies about Jesus, back to back - the Modern Library classic of 1863 titled "The Life of Jesus" by Ernest Renan, and Bill O’Reilly’s "Killing Jesus". The books will be reviewed separately but with several significant comparisons.

Renan’s "The Life of Jesus" was the first known attempt to put aside the religious perspective and write about Jesus in a historical context. This brought him esteemed recognition for his extensive research and innovative creativity. Renan was both a religious scholar and an expert on ancient Middle East languages. He utilized all his skills to bring authenticity to his telling.

Before beginning the history of Jesus, Renan goes to great lengths to explain his sources; what they were, how reliable they are, and particularly regarding the Gospels, how and when they were written. This bears major significance, since the gospels were written many years after Jesus died, with different compilations and alterations, and translations yielding differing interpretations. So Renan uses only the most reliable information available. In addition, with each direct quote and historical fact, the source is explicitly and immediately cited. This is quite unlike O’Reilly’s "Killing Jesus" which simply leaves a brief list of sources at the back of the book.

In addition, Renan discounts all miracles: Mary conceiving Jesus as a virgin, the immaculate conception, healing miracles performed by Jesus and other men of that time, Jesus bringing Lazarus back to life, and the resurrection. Since medicine and science played no part in the lives of the people of Judea/Palestine of that day everyone lived in the supernatural. There is no certainty of the cause or explanation for some events that may or may not have happened. Miracles have never been proven and traditionally historians do not report miracles as historic events. However, the reader is welcome to draw their own conclusions, based on the facts presented.

Renan shares many details about the history of the Palestinian area prior to Jesus’ birth and during his lifetime; the power of the Roman pagans and the conflict within the Jewish hierarchy. The strict Jewish laws and exorbitant fees charged to participate in religious rituals encouraged a few poor Jewish people to seek solace elsewhere. And Jesus offered an appealing package - solitary direct prayer to God, in private, with no rituals needed, and eternal life - a concept foreign to the Jewish people. And yet, it was not so much the Jews, but the pagan idol worshipers who were attracted to Jesus.

Renan explains the influence John the Baptist had on Jesus, how Jesus selected his disciples, and the essence of his teachings. Following the timeline of Jesus’ life on earth - how he went from a curious Jewish child to gradually giving up Judaism to embrace Christianity.

Throughout Jesus’ lifetime there was much confusion about his identity. Was he the Son of Man, the Son of David, the Son of God, John the Baptist risen from the dead, Elias, Jeremiah, who? The disciples often misunderstood his intentions. As quoted from O’Reilly’s "Killing Jesus "- "Even the disciples, despite their deep belief in Jesus and his teachings, sometimes care more about jockeying for power than about understanding his true nature and his message for the world. Three times Jesus has told his disciples that he will die this week, but his followers refuse even to contemplate that.” (Pg. 187)

And after Jesus was gone, the disciples were convinced there would be an Apocalypse within 3-1/2 years. As time passed, and the Apocalypse never happened, Jesus’ teachings went from intelligible to obscure.

While O’Reilly’s "Killing Jesus" ends the day of the resurrection, Renan does attempt to explain the process of how Christianity evolved. Nevertheless, it is difficult to understand how Jesus’ teachings of “no rituals”, no “egotistical verbiage” (Pg. 131), turned into the powerful, highly organized, ritualized, institution of today. “It was a pure religion, without forms, without temple, and without priest; it was the moral judgement of the world, delegated to the conscience of the just man, and to the arm of the people.” (Pg. 269)

Reading "The Life of Jesus" has been a defining moment for me. Never before did I totally comprehend the historical significance of Jesus’ short life on earth. Until that time the Jewish people claimed God as theirs alone... Leaving the rest of humanity in darkness. Jesus brought the concept of “One God”- the God of all humanity - for all people, all lands, all ages, until the end of time - “the rights of man, the rights of religion, and the rights of deliverance” (Pg. 225)- placed above any (earthly) national or state laws. That alone is miraculous.

It is fascinating to read about Jesus strictly from the historic perspective; unbiased, clear, compelling, and powerful.
While rating this classic 5 Stars - I rated "Killing Jesus" with 3 Stars.

"Les Souvenirs d’enfance n’ont pas la prétention de former un récit complet et suivi. Ce sont, presque sans ordre, les images qui me sont apparues et les réflexions qui me sont venues à l’esprit, pendant que j’évoquais ainsi un passé vieux de cinquante ans. "

" L’ordre naturel de ce livre, qui n’est autre que l’ordre même des périodes diverses de ma vie, amène une sorte de contraste entre les récits de Bretagne et ceux du séminaire, ces derniers étant tout entiers remplis par une lutte sombre, pleine de raisonnements et d’âpre scolastique, tandis que les souvenirs de mes premières années ne présentent guère que des impressions de sensibilité enfantine, de candeur, d’innocence et d’amour.

Extraits de la préface d'Ernest Renan,

Cela m’apprendra à ne choisir une lecture que sur son titre… Je m’attendais ici à une nouvelle champêtre et un brin désuète, comme j’aime à en écouter pour avoir la tête qui vagabonde, et je me suis retrouvée devant la première partie des souvenirs d’Ernest Renan, historien et philologue bien connu.
Cet extrait est donc assez mal découpé car, si l’introduction est nécessaire pour l’œuvre entière, elle prend ici près d’un tiers du texte et me parait trop longue et relativement hors de propos pour la lecture de la nouvelle en tant que telle.
Ensuite cette nouvelle (je ne peux imaginer que cette histoire soit réelle et la classe donc dans cette catégorie de fiction) ne m’a pas véritablement convaincue. Une de ces histoires où les femmes ne sont pas tout à fait équilibrée, ne peuvent s’épanouir que dans le mariage, et où l’obsession amoureuse se mue en folie. Je n’aime guère ces positions, même si je suppose que je suis censée les replacer dans leur contexte historique.
J’ai écouté cette histoire jusqu’au bout, ne pouvant compatir avec cette noblesse de la terre, soi-disant plus digne de son rang que la nouvelle noblesse des villes ou de l’après révolution. Et finalement, je pense que ce sera pour moi une rencontre manquée avec cet auteur pourtant connue, mais avec lequel je ne me suis pas trouvée d’affinités.

uitstekend boek, een plezier om te lezen, heerlijk Frans. Renan verdedigt hier de zeer geidealiseerde figuur van Jezus, maar vergis je niet: Renan is een antiklerikale atheïst.

Really easy to read and considered a classic re-definition of the historical Jesus it is more difficult now to appreciate just how revolutionary Renan was considered in his day. His view is more typical of many today who view Jesus as the most sublime man who ever lived. Nonetheless, in his day, Renan was considered innovative and a new approach to the Gospels, Within his lifetime, Renan was best known as the author of the enormously popular Life of Jesus (Vie de Jésus). This book was first translated into English during 1863 by Charles E. Wilbour and has remained in print for the past 145 years. Renan's Life of Jesus was lavished with ironic praise and criticism by Albert Schweitzer in his book Quest of the Historical Jesus.

In light of more recent history his view of the "Musselman" is curiously anachronistic and he would now be considered bombastic in his dismissal of Islam.

Pp. xvii-xviii give a complete listing of the works of Renan.

This was considered the classic skeptical (or at least unorthodox) biography in the 19th century, but I must admit I have not read it yet.