LA GNOSIS Y EL ESPÍRITU DE LA ANTIGÜEDAD TARDÍA

Este libro, La gnosis y el espíritu de la Antigüedad tardía, de Hans Jonas, salido de la tesis que hiciera con Heidegger y Bultmann', marcó su vida hasta el final mismo, hasta sus últimos trabajos, El campo de sus investigaciones y su actitud filosófica dependió en adelante de su descubrimiento de la característica del siglo XX en su primera mitad: el paralelismo "nuclear", esencial, que encontraba él darse entre este siglo nuestro, que está acabando (cronológicamente), y el movimiento gnóstico de los siglos romanos imperiales I y II, Hans Jonas contó en varias ocasiones su encuentro con el tema de la gnosis.

No es el único paralelismo que se le ha encontrado a la gnosis con una época significativa, dramáticamente significativa, en la historia política y religiosa de Europa. No sin cierto desagrado de partes, Johann Adam Möhler señaló y explicó el paralelismo entre el movimiento gnóstico y la Reforma, y no en aspectos periféricos sino en los tocantes a la idea del mundo y del hombre Quien repase las lecciones de Heidegger en Fribarg yM burgo durante esos años (recientemente editadas en parte), probará que el paralelismo gnosis/siglo XX era el paralelismognosis/Heidegger, en el cual se ocultaba el protestantismo de Kierkegaard, ese catón de cabecera de Heidegger Desde el momento en que tuvo la intuición del tema de este libro, no pudo Han Jonas oír a Heidegger más que dentro de esa polaridad. No era único que lo veía al trasluz gnóstico. En la presente guiaremos buscando la idea central de los sistemas gnósticos y teniendo presente sus variaciones en Hans Jonas hasta su última etapa.

Cuando, a los 18 años, llega a Friburgo a estudiar filosofía, se dirige a Husserl, ya maduro, cuya gran fama no acaba de cuadrar con la de una Universidad menor aunque filosóficamente viva, el cual leva adelante su programa de convertir a la filosofía en ciencia estricta y de describir correctamente a Dios, caso de que aparezca como dato de la conciencia, ayudando así, piensa, a los hombre que se han quedado sin Iglesia- bien que es un hecho que ayudó a Edith Stein y a Max Scheler a entrar en la Católica, al Max Scheler de quien diría por entonces el asistente de Husserl, Heidegger (que había iniciado ya su distanciamiento del "sistema católico" [creo que la manera de decirlo tiene retranca), estar haciendo literatura religiosa francesa "coloreada de fenomenología"...