In 'The Sacred and the Profane' merkt Mircea Eliade op dat hoewel hedendaagse mensen geloven dat hun wereld volledig profaan of seculier is, ze soms toch onbewust verbonden zijn met de herinnering aan iets heiligs. Het is dit uitgangspunt dat Eliade's diepgaande verkenning van het heilige – zoals dat zich heeft gemanifesteerd in ruimte, tijd, de natuur en de kosmos, en het leven zelf – drijft en zijn uitgebreide kijk op de menselijke ervaring schraagt. ( )

"E shenjta dhe profania" është ndoshta teksti më i famshëm e një nga më të rëndësishmit e këtij autori. Në të, Eliade analizon dy koncepte kyçe të fesë dhe mënyrën se si ky dualizëm (e shenjtë-profane) paraqitet në kultura e fe të ndryshme të historisë.

Interesting but lacking. ( )

Outstanding work of scholarship! ( )

Pilares, montanhas ou suas representações, estão no centro do mundo, sustentam o mundo e unem os três universos: o Céu, a Terra e o Mundo Inferior. Concepção universal de todas as religiões, com pequenas variações particulares.
O sagrado serve para ordenar o profano. Assim, o espaço é ordenado, cosmisado (de oposição entre cosmos e caos), em função de um ponto tornado central, o qual é o ponto de ruptura entre o nível profano e o sagrado.
O Deus criador e Supremo retirou-se para o Céu e deixou o governo da Terra e dos Homens aos deuses menores, também criados pelo Deus supremo. Esta concepção está presente em todas as religiões arcaicas. Este afastamento deve-se à descoberta pelo homem dos ritmos da vida presididos por outras divindades, menores mas mais dinâmicas e mais próximas porque menos transcendentes.
No entanto, o homem volta-se para o Ser Supremo em épocas de crise cósmica, quando os deuses menores são incapazes de salvar o cosmos.
Mas não é apenas o espaço profano que o sagrado ordena (por lhe dar uma ordem, referência, sentido). O sagrado ordena também o tempo, através das festas religiosas que transformam o tempo profano no tempo mítico. Esta transmutação do tempo leva a um “eterno retorno” da eternidade, do in illo tmpore, que reproduzindo diversos acontecimentos que tiveram lugar “no princípio”, ou em determinado tempo histórico como é o caso do cristianismo, ordenam em diversos níveis de sagrado o ano, o mês, a semana e o dia.
A sociedade também é ordenada pelo sagrado. Mais que o nascimento e a morte fisiológica, socialmente importam mais os ritos que investem esses (e outros momentos da vida social do homem) de um carácter social porque sagrado. Nestes ritos têm preponderância a água e a terra – mãe.
Para algumas sociedades primitivas o homem tem um papel fundamental na manutenção da natureza que o sustenta, o qual é desempenhado relacionando-se com o sagrado através de ritos sociais, como por exemplo o canibalismo.
Finalmente, o sagrado ordena a vida do indivíduo, ao transformar o período compreendido entre o nascimento e a morte apenas numa fase da existência espiritual do homem. Isto é, ao vencer a morte e assegurar a sua eternidade, o homem dá um carácter mais sagrado à fase que designa por vida.
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