�tica nicom�quea o �tica a Nic�maco (griego Ἠθικὰ Νικομάχεια, sob transliterado Ethika Nikomacheia; gen.: Ἠθικῶν Νικομαχείων, Ethikōn Nikomacheiōn; lat�n Ethica Nicomachea) es el nombre dado a la obra m�s conocida de Arist�teles sobre �tica, escrita en el siglo IV a. C. Se trata de uno de los primeros tratados conservados sobre �tica y moral de la filosof�a occidental. Este escrito juega un rol importante en la definici�n de la �tica aristot�lica, consiste en diez libros, originalmente pergaminos, y su entendimiento est� basado en notas de sus disertaciones en el Liceo. El t�tulo de la obra en ocasiones se asume que se refiere a su hijo Nicomachus, al cual el trabajo pudo ser dedicado o pudo haber participado en su edici�n (pero por su corta edad en el momento, esta posibilidad es poco probable).La obra abarca un an�lisis de la relaci�n del car�cter y la inteligencia con la felicidad. Junto con el mensaje b�blico judeocristiano, constituye uno de los pilares fundamentales sobre los que posteriormente se erigi� la �tica occidental.El texto est� dividido en 10 libros. Los libros V-VII coinciden en contenido con los libros IV-VI de la �tica eudemia. Antes que �l, Plat�n hab�a abordado el tema en diversas obras, como el Prot�goras, la Rep�blica, el Filebo y en otros Di�logos, pero no con una modalidad tan sistem�tica. Otros fil�sofos contempor�neos a Arist�teles se mencionan en la presente obra, como por ejemplo Espeusipo y Eudoxio, de quien Arist�teles toma su definici�n del mal. La virtud seg�n Arist�teles depende del contexto y de las diferentes situaciones que vive un individuo. Es un h�bito para decidir ante determinadas situaciones. No puede ser virtuoso de la misma manera un esclavo que un hombre libre, un rico que un pobre, un var�n que una mujer. Como Plat�n y S�crates, Arist�teles sostiene que la virtud lleva a la felicidad y esa es la base de la �tica. A diferencia de Plat�n y S�crates, Arist�teles ense�a que la virtud no viene directamente del conocimiento, sino que requiere el h�bito, que la felicidad no es un estado sino una actividad, y que el placer no es la felicidad sino una consecuencia de la virtud. Hay que destacar especialmente que el hombre tiene un fin en s� que proviene de su propia naturaleza racional, y que no es absorbido por los fines del Estado, sino que al contrario individuo y estado, respecto de sus fines, coinciden. Aqu� est� la clave de lectura de la �tica de Arist�teles: la finalidad del acto humano. Todo acto tiene un fin �ltimo, que es la felicidad, pero se puede buscar este fin en diversas cosas. Arist�teles muestra que el fin ha de ser espec�fico del hombre, y esto es la contemplaci�n, a la cual ayuda la virtud necesariamente, pues la virtud busca el medio que le da la recta raz�n del individuo. La contemplaci�n es el acto m�s autosuficiente y estable y para la plena felicidad requiere tambi�n el placer.