SOBRE LA ADIVINACIÓN: SOBRE EL DESTINO: TIMEO

NOTA INTRODUCTORIA

Como ya indicábamos en la introducción general a estos
tratados, contenida en el volumen dedicado al De natura
deorum («Sobre la naturaleza de los dioses»), Cicerón
concibió sus escritos De natura deorum, De divinatione y De
fato como una especie de trilogía (cf. Div. II 3, así como
Nat. II 19; Div. I 8; Fat. 1)1. Los temas que aparecen en
ellos se consideraban íntimamente ligados entre sí: la
existencia de la adivinación dependía, en última instancia, de
que pudiera demostrarse la existencia de una divinidad de
carácter providente (que era la que sancionaba, en principio,
la práctica de tal adivinación, cf. Div. I 9-10), mientras que
el concepto de destino dependía asimismo en gran medida
sobre todo en el pensamiento estoico- de aquel que se
tuviera de divinidad, al tiempo que sustentaba, desde un
punto de vista teórico, la creencia en la adivinación (Div. II19).
Es natural, por tanto, que abunden las referencias
cruzadas entre estas obras, las cuales, pese a la gran diferencia
de concepción literaria que se observa entre ellas, habrían
de leerse, en realidad, como un todo unitario.

La traducción ciceroniana del Timeo de Platón (27d-47b) puede
considerarse, propiamente, como un ejercicio de carácter propedeutico
para la elaboración de dichos tratados.