Eis afinal o curso de filosofia que se esperava e se fazia ne-cessário: simples e completo, curto e claro, com esta unidade perfeita que lhe vem de sua fidelidade à filosofia tradicional.
Aquêles que pensam que a cultura filosófica ainda é a cu-tura geral por excelência, só podiam regozijar-se da importância dada à filosofia nos programas dos cursos clássico e científico que visavam completar a formação demasiadamente livresca do ginásio e preparar os estudos pròpriamente superiores da Uni-versidade.
Não se pode deixar de reconhecer, porém, que isto veio tomar um pouco de improviso os numerosos estabelecimentos que queriam assegurar a seus alunos êste complemento de formação que em tão boa hora foi verificado indispensável. E isto porque não admitiam, com tóda a razão, ver a filosofia reduzida a um conjunto de generalidades literárias ou à enumeração um tanto irô. nica das posições contraditórias sustentadas no curso da história por homens ditos de pensamento.
É tão manifesto que, para
muita gente, a filosofia não passa de pura história das idéias, e não há idéia, por mais extravagante que seja, que não tenha tido um dia ou outro a honra de constituir a base de certo sistema.
Para outros, a filosofia tôda se reduz à psicologia, e esta a um conjunto mais ou menos sistemático de observações ou confidências pessoais que gostariam de se impor com os únicos critérios da sin.
ceridade ou da sutileza.

Em sua estrutura didática, o tratado responde ao menos a duas questões: 1) que sucede quando conhecemos; e 2) o que conhecemos quando isto sucede. A resposta à primeira viabiliza uma teoria cognitiva e uma epistemologia. Para a segunda questão, a resposta nos mergulha na metafísica que por seu turno estabelece a possibilidade da ética e da teologia. O livro é um exercício de apropriação intelectual que ensina a distinguir entre tipos diferentes de conhecimento e a discernir o respectivo alcance de cada um deles. ( )