Paul Lafargue era un bastardo. O almeno così amava definirsi lui: il nonno, originario della provincia di Bordeaux, si era stabilito a Santo Domingo dove aveva sposato una mulatta, mentre suo padre aveva trascorso la gioventù a New Orleans e aveva sposato un'ebrea francese. Il mestiere di Lafaegue fu… il rivoluzionario. Cosa fa un rivoluzionario direte voi? Mah, per farla breve fa cose di questo tipo: ricostituisce nel gennaio 1871 la già soppressa sezione dell'Internazionale a Bordeaux; nell'aprile, con l'instaurazione della Comune di Parigi è incaricato di collaborare agli sviluppi della rivoluzione nella provincia; sfugge a vari arresti, scappa nei Pirenei (prima a Saint-Gaudens e a Luchon) a Huesca dove viene arrestato su segnalazione del governo francese l'11 agosto. Appena liberato cura - per passione - traduzioni in francese dell'Antidühring di Engels e l'edizione spagnola del I volume de Il Capitale di Marx. Quando gli rimane tempo scrive qualcosa di suo e magari, paradossalmente, gli rimane anche il tempo per dedicarsi al più importante diritto: la pigrizia! Si, perché la pigrizia è un diritto...
Il diritto alla pigrizia è un libretto “piccolo piccolo”, di quelli che si leggono durante un viaggio in metro. Leggerlo mentre si va a lavoro però risulta paradossale… perché? Perché questo pamphlet è scritto con un’unica motivazione: andare contro il lavoro, anzi contro “l’amore per il lavoro”, quello strano fenomeno che Lafargue definisce una follia che si è impossessata di tutto e di tutti. Il lavoro, così come vuole una buona tradizione anarchica, non solo non nobilita l’uomo ma risucchia tutte le energie vitali dell’individuo e della sua progenie. Infatti a ben vedere cosa hanno fatto i vertici della società politica e morale? Hanno definito il lavoro come edificante dello spirito umano… un ossimoro, secondo Lafargue. Il lavoro ha conseguenze spaventose per una società perché non è ciò che rende produttivo il contenitore sociale ma è ciò che lo livella inserendo tutti in delle restrittive e superflue categorie. Lo stile è sempre quello, un po’ marxista e un po’ anarchico; poche idee ma ben confuse. Lo sdegno per il lavoro che Lafargue qui dimostra però - lo si deve dire - suscita simpatia. Quello che lascia un po’ così, diciamo pure perplessi è perché non aggiungere altre venti paginette a questo quasi–opuscolo nelle quali esporre, anche solo filosoficamente - si capisce, una valida o concepibile alternativa. W la revolution, ma intanto ci becchiamo la devolution. ( )