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DEL INFINITIVO: EL UNIVERSO Y LOS MUNDOS

La astronomía copernicana
sustituyó rápidamente a los modelos ptolemaicos gracias a su superioridad
para el cómputo de las posiciones planetarias. Sin embargo, pocos de los
astrónomos que seguían a Copérnico creían que la Tierra fuese un astro
más, perdido en medio de un universo sin estructura jerárquica.

Los descubrimientos científicos no pueden aceptarse si no encajan con las
ideologías generales de una sociedad. En 1548, cuatro décadas después de
la publicación del De Revolutionibus de Copérnico, GIORDANO BRUNO
propuso una nueva cosmología, una nueva metafísica y una nueva
ontología acorde con la astronomía copernicana.

El mundo no es la esfera finita de Aristóteles, sino un universo infinito; la Tierra no es el centro de aquel mundo, sino que hay infinitos mundos habitados girando en torno a infinitos soles.

DEL INFINITO: EL UNIVERSO Y LOS MUNDOS
sustituye el mundo ordenado y finito de Aristóteles por un universo
homogéneo e infinito sin centro ni circunferencia limitadora, sin Dios
creador transcendente, que puede considerarse él mismo dotado de las
características divinas del infinito totalmente infinito y que evoluciona en el
tiempo y el espacio. Del mismo autor en Alianza Editorial: «La cena de las
cenizas» (AU 509), «Expulsión de la bestia triunfante» (AU 581) y "Cábala del Caballo Pegaso ( AU 656)

DEL INFINITO: EL UNIVERSO Y LOS MUNDOS

En 1548, cuatro décadas después de la publicación de De Revolutionibus de Copérnico, Giordano Bruno propuso una nueva cosmología, una nueva metafísica y una nueva ontología acorde con la astronomía copernicana. Del infinito: el universo y los mundos sustituye el mundo ordenado y finito de Aristóteles por un universo homogéneo e infinito sin centro ni circunferencia limitadora, sin Dios creador trascendente, que pueda considerarse él mismo dotado de características divinas del infinito y que evoluciona en el tiempo y el espacio.

Sobre Giordano:

Durante el año 1584 Bruno vive en la capital de Inglaterra, protegido por Miguel de Castelnau. Es éste un año fecundo en publicaciones y hasta se puede decir que en él edita el trashumante dominico italiano sus primeras y más importantes obras filosóficas. En efecto, en 1584 salen a luz en Londres
La cena de las cenizas (La cena de le cenen), Sobre la causa, el principio y el uno (De la causa,
principio e uno) y Sobre el infinito universo y los mundos (Del infinito universo e mondi)

Estos tres diálogos, escritos en italiano (y no en latín, como las obras logísticas y mnemotécnicas), reciben el nombre de “diálogos metafísicos”, por contraposición a otros tres publicados entre 1584 y 1585 y escritos también en italiano (Spaccio de la bestia triunfante, Cabala del cavallo pegaseo, y De gli er
oici furori), que suelen denominarse “diálogos morales”.

De los “diálogos metafísicos” hay dos, La cena de las cenizas y Sobre el infinito universo y los mundos,
en los cuales ocupan lugar preeminente las discusiones de carácter astronómico. Si se los llama “metafísicos” es porque, como dice Gentile, “el motivo del filosofar de Bruno, aun en tales discusiones, es francamente metafísico y porque la física aristotélica, a la que ésta de Bruno pretende reemplazar y a la que combate en su propio terreno y con sus propias armas, es, de hecho, como se sabe, un cuerpo de doctrinas
puramente metafísicas en torno a la naturaleza”. Más adelante, antes de caer en las garras de la Inquisición, publicará otros escritos filosóficos aunque no ya en italiano sino en latín.

Breve fragmento del prologo de la obra:

El diálogo "Sobre el infinito universo y los mundos", que aquí presentamos traducido al castellano, es la versión cosmológica de la metafísica bruniana, expuesta principalmente en el .Sobre la causa, el principio y el uno.
Sus personajes, Elpino, Fracastorio, Burquio, Albertino y Filoteo (que representa el pensamiento de Bruno), analizan y discuten la astronomía enseñada en las escuelas de la época. Esta tenía sus raíces (aunque no su forma acabada) en Aristóteles. A la imagen del mundo físico vigente en la época, contrapone
Bruno una nueva imagen que tiene sus raíces (aunque no su forma acabada) en Copérnico. A la concepción geocéntrica sustituye la heliocéntrica; a la idea de las esferas, la del continuo espacial; al universo finito, el infinito universo; al mundo único, los mundos innumerables; a la tierra como hogar privilegiado d
e la vida y de la razón, la existencia de seres vivos e inteligentes en otros planetas y estrellas, y, como consecuencia de todo esto, a la idea de un Dios trascendente, distinto del universo, motor inmóvil y creador del mismo, contrapone la idea de un Dios inmanente, idéntico, en el fondo, al universo infinito, aunque
conceptualmente diferenciable de él.

DEL INFINITO: EL UNIVERSO Y LOS MUNDOS

En 1548, cuatro décadas después de la publicación de De Revolutionibus de Copérnico, Giordano Bruno propuso una nueva cosmología, una nueva metafísica y una nueva ontología acorde con la astronomía copernicana. Del infinito: el universo y los mundos sustituye el mundo ordenado y finito de Aristóteles por un universo homogéneo e infinito sin centro ni circunferencia limitadora, sin Dios creador trascendente, que pueda considerarse él mismo dotado de características divinas del infinito y que evoluciona en el tiempo y el espacio.